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                  反彈琵琶,樂因詩而豐韻 詩因樂而飄逸——淺論唐詩與琵琶藝術的相互交融

                  編輯:

                  中音階梯|

                  時間:

                  2019-10-25

                  所屬欄目:

                  音樂專業知識大全|

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                  反彈琵琶,樂因詩而豐韻詩因樂而飄逸——淺論唐詩與琵琶藝術的相互交融反彈琵琶樂因詩而豐韻詩因樂而飄逸——淺論唐詩與琵琶藝術的相互交融作者:ci_cy摘要:琵琶作為古老而又具代表性的民族樂器,自古就與文學有著千絲萬縷的關系。而這種關系主要體現在唐詩與琵琶藝術的交融上。本

                  反彈琵琶,樂因詩而豐韻 詩因樂而飄逸——淺論唐詩與琵琶藝術的相互交融

                  反彈琵琶

                  樂因詩而豐韻 詩因樂而飄逸——淺論唐詩與琵琶藝術的相互交融

                  作者:ci_cy


                  摘要:琵琶作為古老而又具代表性的民族樂器,自古就與文學有著千絲萬縷的關系。而這種關系主要體現在唐詩與琵琶藝術的交融上。本文首先分析了唐詩與琵琶藝術交融的原因,而后分兩部分展開:一、唐詩對琵琶藝術的表現;二、琵琶藝術對唐詩內容的表現。通過這兩方面的論述得出“樂因詩而豐韻,詩因樂而飄逸”的結論。


                  關鍵詞:文學;音樂;唐詩;琵琶藝術;交融

                    

                  文學與音樂本來是兩種藝術,完全可以獨立存在。文學以語言為載體,通過視覺,給人以豐富的情感體驗;音樂是訴諸于人的聽覺器官,從而給人以美的享受和愉悅。然而,這兩種分別借助于視覺與聽覺的不同藝術卻一直有著千絲萬縷的聯系,這種聯系在古代表現得尤為明顯。         

                      音樂學上將音樂分為聲樂和器樂兩類。從整個中國古代音樂發展歷史看,中國古代的器樂較之聲樂要發達一些。從《尚書》記載的“擊石拊石,百獸率舞”中簡陋的石頭樂器到白居易描繪的“大珠小珠落玉盤”的復雜精湛的琵琶演奏,中國古典民族器樂經歷了一段由簡單到復雜,由低級到的發展過程。必須指出的是,這種發展過程又是與文學緊密聯系在一起的。文學作為一種載體,將器樂的這種發展記錄下來;而且文學又不單單只是記錄這種發展,同時也是一股強大的推動力,在民族器樂發展、豐富、完善的過程中起著特殊而又重要的作用。

                  縱觀整個中國古典文學與民族器樂相互融合的歷史,琵琶無疑是一個主角。而這種交融關系又主要體現在琵琶與唐詩這種極具典型性的中國古代文學文體上。究其原因,試歸納為以下四個方面:

                  (一)唐代燕樂的盛行

                  唐代是中國封建社會文化藝術發展的鼎盛時期。在大唐帝國時期,由于音樂自身的發展、社會的繁榮及統治者的重視等原因,以歌舞大曲為主體的宮廷燕樂成為當時音樂的大宗,這在當時世界音樂領域也是處于的地位的。據《通典•坐部伎》記載:“坐部伎即燕樂,以琵琶為主,故謂之琵琶曲。”①可見,琵琶是當時燕樂樂隊中、獨領風騷的樂器,大型樂舞中的歌、舞、樂均以琵琶為主奏樂器。琵琶隨著燕樂而興盛起來,上至宮廷,下至民間,成為一種雅俗共賞的樂器,在江陵一代,更是出現了“琵琶多于飯甑,措大多于鯽魚”②的程度。于是,琵琶音樂在唐代迎來了自身發展歷史上的個高峰。

                  “文學源于社會,社會生活是文學的源泉。”③在唐代這樣一個燕樂的鼎盛時代,文學作為社會生活的反映,必然要將音樂作為其重要的創作素材。在文學體裁上,詩作為唐代文學的大宗,自然而然成為表現琵琶這一音樂藝術的較主要、較廣泛、較精彩的載體。

                  (二)唐代文人自身較高的音樂素養

                  唐代音樂除了宮廷燕樂外,唐代的文人音樂也是非常重要的一個社會音樂構成元素。唐代的許多文人除了具備高超的文學素質外,一般都還喜好音樂,或操奏樂器,或詠歌唱和。他們中自然也不乏音樂上的圣手,詩人王維、劉希夷等就是琵琶演奏的高手。由王維作曲并演奏的《郁輪袍》更是成為流傳千古的琵琶名曲。出于對琵琶這種樂器深切的喜愛,文人們必定會在他們的詩作中有所表現。文人音樂除了文人們自娛自樂外,蓄養樂妓是文人音樂發展的又一個重要的社會文化基礎。文人們清閑的生活受著家妓輕歌曼舞的耳濡目染,必然也會在他們的詩作中有所發揮。因此,琵琶又自然地與唐詩結上了緣。

                  (三)琵琶音樂自身所具有的特點

                  從內容上看,傳統的琵琶曲分為文曲和武曲兩類。所謂琵琶文曲,一般是指旋律優美抒情,節奏輕緩,演奏上注重左手的推拉吟揉等技巧的運用,樂曲或表現內心細膩情感或對自然景色的描繪,代表樂曲如《春江花月夜》、《飛花點翠》。武曲則是樂曲情緒激烈,威武雄壯,節奏復雜多變,表現上富有戲劇性,注重右手力度較大的演奏技巧,多表現強烈的氣氛和情緒,代表樂曲如《十面埋伏》、《大浪淘沙》等。無論是文曲還是武曲,都能表現一定的情節或故事,都可以看出琵琶傳統樂曲具有豐富的表現性和耐人細細品位的深刻的內涵這一特點。這一特點可以認為是琵琶傳統樂曲所具有的文學性。


                  再從琵琶樂器的聲色方面看。琵琶文曲多運用輕柔而舒緩的聲色,表現一種清新或細膩或哀怨的情感;武曲則曠達而又豪放,能造成一種跌宕起伏、頗有氣魄的勢態。這又恰恰與唐詩的婉約和豪放的意境傳達不謀而合。

                  由于琵琶樂曲自身的文學性特征和琵琶樂器特有的聲色特征的存在,使得琵琶樂曲在用音樂的形式表現唐詩作品方面具有有可能性和可行性。

                  (四)“唱詩入樂”④的傳統沿襲

                  從藝術起源講,歌、詩本為一體。較早的如《詩經》,三百首皆可弦歌;《楚辭》源于楚地原始歌舞;漢魏樂府也是當時的樂舞,東漢班固《漢書•藝文志》就總稱當時的樂府詩為“歌詩”。到了唐代,新民歌“曲子”就是一種用琵琶、笛子、鼓等樂器伴奏,配以五言、七言或長短句演唱出來的音樂形式。由于“曲子”歌詞特殊的文學性,“曲子”也逐漸引起了一個文學家的興趣,自中唐以來,王維、白居易、張志和、張松令等詩人,都吸取了民間曲子的表現形式來填寫過曲子的歌詞,其中王維的七言律詩《送元二使安西》就成被譜成的《陽關三疊》而被千古傳唱。“唱詩入樂”成為一時之風氣,一些優秀名篇,一入歌樂就被廣為傳唱,經世不衰。而要將這些詩歌以曲子的形式進行演唱,就必定離不開琵琶這一主要伴奏樂器。

                  再從琵琶古樂譜方面來看琵琶與唐詩的這種聯系。唐代詩歌音樂的盛行從現今發現的唐代琵琶樂譜中便可見一斑。現在真正能見到的唐代琵琶譜一是1900年在我國敦煌石窟中發現的《敦煌琵琶譜》,一是藏于日本正倉院的《天平琵琶譜》殘片,另一是現藏于日本京都陽明文庫的《五弦琴譜》。這些琵琶樂譜均配有歌詞,即唐詩。“詩仙”李白的許多詩作,如《關山月》、《把酒問月》等在《敦煌琵琶譜》中都有收錄,并且還出現了一首詩歌有多種琵琶伴奏譜的現象。由此可見,唐詩用琵琶伴唱也是兩者相交融的一個重要原因。


                  琵琶藝術與唐詩的這種交融是一種相互表現、相互影響的關系。唐詩用文字的形式將琵琶藝術加以記述、描繪,琵琶通過樂音的形式將唐詩悠揚宛轉地展現給人們。琵琶的演奏給唐詩提供了創作的素材,唐詩的語言又可以通過琵琶美妙的演奏表現出來,即兩者可以互為素材。下文將結合一些實例對這兩方面進行較為詳細的論述,旨在表明琵琶藝術與唐詩的這種緊密聯系。



                  一 唐詩對琵琶藝術的表現



                    據莊永平編著的《琵琶手冊》中的統計,唐代詩作中出現與琵琶相關的較有名的作品有近百首。這其中有描寫琵琶樂器本身的《玉琵琶》、《琵琶弦》等;有涉及演奏者的《曹剛》、《泰娘歌》等;有描寫演奏和欣賞的《琵琶行》、《五弦彈》等等,可謂林林總總、洋洋大觀。而描繪琵琶樂器本身及其表演的是其中較為精彩的部分。同時這一時期也出現了許多創作以琵琶為主要素材的詠樂詩,劉禹錫、白居易、元稹、李商隱等都是這類詩歌創作中的佼佼者。總的來說,無論數量上或者質量上,唐詩都是文學表現琵琶藝術的一個歷史較高峰。

                      唐詩的這種對琵琶藝術的表現又是一個復雜的體系,詩人們通過琵琶這一素材所表現出來的另一層面的內涵也是多方面的。

                      (一)唐詩以琵琶為素材,表現當時高超的琵琶演奏技巧

                  白居易《琵琶行》的“轉軸撥弦三兩聲”至“唯見江心秋月白”段是公認的詩歌中描寫樂器演奏的上乘之作。詩人調動了比擬、比喻、對比、抑揚、縱橫等多種手法進行正面的描寫;同時,詩人通過描繪自然景色和聽眾的感受來渲染和烘托琵琶女的演奏。“輕攏慢捻抹復挑,初為《霓裳》后《六幺》”句,詩人分別從琵琶的左右手指法和當時流行的琵琶大曲方面著手,使我們了解到在唐代,琵琶在演奏上已有了復雜的指法和龐大的曲目。“大弦”“小弦”句是對琵琶不同弦的不同音質的描寫,從“急雨”和“私語”二詞中可以發現當時的琵琶已經有了很強的情感表達力。至于“大珠小珠落玉盤”句,更是將琵琶那叮咚有韻,如珠般高雅的樂音以文字的形式再次給后人以美的享受。下面的一大段描寫性的文字,詩人將景物描寫融入其中,更富有一番韻味,宛如音樂正向讀者的心田灌注。這一切主觀上是因為詩人文字駕馭水平的高超,客觀上則美倫美奐地表現了當時琵琶演奏技術的高超。


                         

                      在琵琶詩中,還有許多是僅用側面記述、評論來表現琵琶的演奏高超技藝的。在唐代邊塞詩中,琵琶扮演著重要的角色,有諸如“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催”⑤,“琵琶起舞換新聲,總是關山離別情”⑥等詩句。而較能表現琵琶演奏技巧的是那些琵琶作為“煽情物”的詩句。岑參《涼州館中與諸判官夜集》中有詩局“琵琶一曲腸堪斷,風蕭蕭兮夜漫漫”,此句并沒有從正面描寫琵琶的演奏,但從聽眾所產生的反應中足以看出演奏技術的高超——怎樣煽情的音樂才能讓人產生“腸堪斷”的感傷!除邊塞詩外,還有一些通過對琵琶演奏家簡單的評論來表現當時琵琶演奏的技術。劉禹錫《曹剛》一詩中寫到:“一聽曹剛彈《薄媚》,人生不合出京城”,白居易更有“誰能截得曹剛手,插向重蓮衣袖中”⑦的詩句。琵琶的演奏能讓人“不合出京城”,甚至想“截得曹剛手”,可見曹剛是一位技術怎樣精湛的演奏家,同時也就反映了一個朝代的琵琶演奏技術。

                      總之,唐代是我國琵琶藝術的一個高峰期,琵琶高手如星,名曲如云,眾多樂手以無懈可擊的高超技藝和酣暢淋漓的感情表達力將琵琶藝術推向一個的境界。而現代人之所以能如此真切地了解這些,也必定是得益于以唐詩為主的文學對它的記述和表現。

                      (二)詩人以琵琶藝術為表象,借以展示詩人或者音樂家的內心情感

                      從許多抒寫有關琵琶的演奏、樂人、樂曲的詩詞中,不難發現這樣一個現象,這些詩詞大多都含有懷古思鄉,感懷身世和滄桑的感情。這與琵琶這種樂器本身的氣質有關。琵琶有著能讓人心酸耳熱的音色,而那些動人心魄的琵琶樂曲又更能勾勒出文人學士們心靈深處無以言傳的精神世界。

                      還是先以白居易那首名垂千古的《琵琶行》為例。“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”是詩人一種典型情感的自我寫照,而這一情感的流露,作者是通過聽琵琶女的演奏后得出的。詩人將琵琶女如“仙樂”的演奏和“山歌與村笛”相對比,給琵琶演奏以高度評價,而正是這美妙的琴聲溝通了他和琵琶女之間的情感渠道,在他們的心靈深處架起了一道感情的橋梁。詩人通過琵琶女的演奏和身世自述所要表達的深層次的內容,無非是他自身那種對身世飄零的感懷。

                      自古以來,凡寫到王昭君的詩詞,總與琵琶有脫不了的干系。劉長卿《王昭君歌》中寫到:“琵琶聲中苦調多,蕭蕭羌笛聲相和。誰憐一曲傳樂府,能使千秋傷綺羅。”董思恭在《昭君怨》中有詩:“琵琶馬上彈,行路曲中難。……斟酌紅顏改,徒勞握鏡看。”白居易也曾寫過:“四弦不似琵琶聲,亂寫真珠細撼鈴。……如言都尉思京國,似訴明妃厭虜庭。”⑧……所有這些都與昭君當年出塞時懷抱琵琶這一典故有關。昭君的琵琶演奏技藝如何,已無從考究,詩人們在作品中引用昭君這一典故的較終目的也并不在此。詩人所關注的是昭君那遠離中原故鄉的孤寂與蒼涼,琵琶是渲染這種凄涼感的一種工具,王昭君加上琵琶就形成了一種較高層次的感傷。而這一切所要表現的,無非還是詩人自身對人生失意或者年華逝去或者懷念家鄉的感傷。

                  唐詩的這種以琵琶藝術為素材的現象,應該說其本質并不是表現琵琶藝術本身,但如果沒有琵琶這一關鍵物的加入,那么這些詩歌所能傳達給讀者的感染力將會大打折扣。



                  二 琵琶藝術對唐詩內容的表現



                  琵琶藝術對唐詩內容的體現,較明顯、較讓人一目了然的就是那些詩一般的琵琶樂曲的名稱。無論是古代的琵琶曲,還是近現代的琵琶曲,在名稱上都很講究文學上的“雅”,許多名曲從題目中就能看到文學的影子。從莊永平編著的《琵琶手冊》中的“琵琶樂曲列名”中可以找到這樣一些在題目上富有“詩”的意味的作品:《霸王卸甲》、《殘荷詠夜雨》、《長恨曲》、《春江花月夜》、《大浪淘沙》、《飛花點翠》、《高山流水》、《紅樓夢》、《孔雀東南飛》、《琵琶行》、《青蓮樂府》、《陽春白雪》……這些琵琶曲有的是用了詩中常用的詞語來命名,如《飛花點翠》、《殘荷詠夜雨》,有的就干脆與唐詩的題目相同,如《春江花月夜》、《琵琶行》等。總之,從題目上看,琵琶藝術中就已鮮明地表現出了文學的意味。除此之外,從琵琶大曲的小標題中也可以看出琵琶藝術對唐詩的借鑒和應用。如當代人創作的琵琶曲《新翻羽調綠腰》,此曲是作者根據唐詩中關于《綠腰》舞的描述創作的。樂曲模仿唐代大曲的結構,分為五個段落,每段一個小標題。五個小標題中,除段取自唐代詩人元稹的《琵琶歌》外,其余四段均取自李群玉的《長沙九日登東屢次觀舞》一詩。第二段名為“輕盈綠腰舞”,以中序入拍,旋律優美典雅,展現了舞女輕盈婀娜的舞姿;第三段為“慢態不能窮”,樂曲慢起漸快,情緒活躍,展現一幅令人目不暇接的舞女姿態百生圖;第四段為“宛如游龍舉”,氣勢渾騰,運用搖指、勾指等琵琶演奏手法,表現舞女們穿插如梭,猶如金魚般來回嬉戲的景象;第五段為“繁姿曲向終”,音繁節促,旋律在琵琶寬廣的音區中跌宕起伏,強烈的掃拂完成快速的十六分音符,表現了綠腰舞臨將曲終時,急速翻旋、高潮迭起的生動場面。這一琵琶曲的作者自然不可能親眼目睹當年《綠腰》舞的精彩場面,而作者之所以能寫出這樣鮮明生動的琵琶曲,那是因為他從唐詩中汲取了素材,將詩的語言、詩的意象音樂化,于是琵琶曲《新翻羽調綠腰》就誕生了。



                  從文學角度看,讀者對一部作品有所感受,可以用文字的形式寫一篇“讀后感”;而琵琶曲也能表現一定的情節性和故事性,能將作者的內心思想感情用音樂的方式詮釋出來,因此琵琶藝術也有表達讀者閱讀某部作品后的心得的功能。由當代琵琶藝術家吳厚元作曲的作品《訴——讀唐詩〈琵琶行〉有感》就很好的展示了琵琶藝術的這一“功能”。作者吳厚元讀白居易《琵琶行》有感,緊緊抓住琵琶女本是長安倡女,曾學琵琶于穆、曹二善才,后因年長色衰而為賈人婦的悲慘身世,撫今憶昔作了豐富的遐想與發揮。樂曲以自由的吟誦性的曲調開始,猶如唐代大曲的散序,時緊時松,時強時弱,似乎是琵琶女在訴說著心中的怨恨,感嘆成為天涯淪落人的悲哀。接著,是抒情的慢中板,猶如大曲之入拍,曲調委婉而優美,這是琵琶女在回憶過去在京城中的歲月,宮廷中盛大的樂舞場面,令人不勝感嘆,婀娜的舞姿中不無帶有幾分宮怨春思的傷感之情。而后,旋律向上移高四度予以發揮。這時,插入一段節奏自由的華彩樂段,大幅度的推挽音,猶如宮女的哭泣聲,哀怨而悲切。樂曲進入展開性階段后,旋律時而流動時而沉吟,音區高低對比,琵琶上運用了遮、分、掃、滾、輪、推挽等多種手法加以演繹,對“輕攏慢捻抹復挑”一句作了技法上的詮釋。緊接著的快板,猶如大曲的入破,繁音促節,用十六分音符彈奏,歡快的舞姿令人眼花繚亂,將“嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”展現得精彩而又恰當。較后,是一大段節奏自由的,用長輪表現的樂段,充分表現了“同是天涯淪落人”的悲哀。三連音的挑奏,給人一種空谷回聲之感,讓人體驗到了當年歌舞升平的景象已經一去不復返的蒼涼。這首樂曲作為用音樂方式表達的“讀后感”,是一部相當杰出的作品,樂曲無論在結構上還是情感體驗上,都與詩作《琵琶行》達到了高度的統一。

                  還有一首將唐詩音樂化了的琵琶曲——《春江花月夜》,這也是琵琶藝術表現唐詩作品的典范之作。張若虛的詩歌《春江花月夜》渾然天成,開一代詩風。詩歌以“月”為線索,詩作中連同題目在內,一共出現了十六個“月”字,這非但沒有讓人產生復贅感,反而巧妙地融清新明麗的自然美景、依依不盡的離情別緒、對人生哲理和宇宙奧秘的凝神追索于“月”中,呈現給我們一個晶瑩剔透,如夢般可望而不可及的意境。琵琶曲《春江花月夜》是我國較具代表性的民族音樂精品之一。作品作者已無從考,基本上被認定為是文人和音樂人在長期創作和探索中孕育出的結晶。全曲曲調典雅寧靜,旋律婉轉、悠揚,如一幅工筆精細、柔和淡雅的山水畫,又如一首讀來飄逸、空靈、柔美的山水詩。整首樂曲通過琵琶清新明麗的音色所呈現出來是的春江浩蕩、花影婆娑、皓月當空之景,同時也抒發了人們對自然的珍愛之情。這首先就在中心蘊意上與詩歌達到一定的統一。不僅如此,樂曲在結構上與詩歌也有一個吻合處。琵琶曲《春江花月夜》在旋律上運用了“換頭合尾”的手法,即樂曲的每一段開頭不同,而都以一小段相似的旋律結尾。這使得樂曲環環相扣、連綿起伏,時而激揚、時而低回,把整首樂曲豐富的內涵和韻致發揮得淋漓盡致。樂曲中每段結尾的那一小段相似的旋律便成為整首樂曲的線索,與詩歌中的“月”字有著相似的地位,發揮著同樣的作用,這便使得樂曲與詩歌在結構上也相吻合,有相映成趣的意味。因此,無論從意蘊上說,還是從結構上分析,琵琶曲《春江花月夜》都是以詩作《春江花月夜》為模本、為素材的。詩人再加上音樂人的智慧,使得它們兩者在氣質上渾然一體,較終使琵琶曲《春江花月夜》成為琵琶藝術表現文學作品的的佳作。

                      從以上例子中可以看出,琵琶藝術雖然能獨立存在,但如果少了那些以古典文學作品為素材的樂曲的加入,琵琶藝術將失去很大的文化內涵,也會因此失去其作為古典民族樂器所應該獨具的韻味。

                    

                  綜上所述,唐詩與琵琶這門音樂藝術之間有著緊密的聯系。唐詩對琵琶藝術的表現,使得讀者如聞其聲,如臨其境;琵琶藝術又以唐詩為素材,將唐詩以美妙、清新、沁人心脾的方式呈現給人們。詩和樂兩者之間相得益彰,樂因詩而豐韻,詩因樂而飄逸,都取得了更好的審美。富有靈感和才氣的唐代詩人和音樂人,他們互相影響,互相借鑒又互相汲取創作素材,他們用詩歌豐富了琵琶藝術,又用琵琶藝術使唐詩得到了升華。



                  注釋:

                  ①        莊永平.琵琶手冊[M].上海:上海音樂出版社,2001,P10

                  ②        莊永平.琵琶手冊[M].上海:上海音樂出版社,2001,P10

                  ③        童慶炳.文學理論教程[M].北京:高等教育出版社,1998,P 63

                  ④        李方元、俞梅.唐代文人音樂探析[J].中央音樂學院學報,1998,(3),P61

                  ⑤        王翰《涼州詞》

                  ⑥        王昌齡《從軍行》

                  ⑦        白居易《聽曹剛琵琶兼示重蓮》

                  ⑧        白居易《春聽琵琶,兼簡長孫司戶》


                  參考文獻:

                  ①        莊永平.琵琶手冊[M].上海:上海音樂出版社,2001

                  ②        劉崇德.樂府歌詩古樂譜百首[M].保定:河北大學出版社,2001

                  ③        吳釗、劉東升.中國音樂史略[M].北京:人民音樂出版社,1983

                  ④        章培恒、駱玉明.中國文學史(上卷)[M].上海:復旦大學出版社,1996

                  ⑤        范義付.民族器樂合奏曲《春江花月夜》的主題思考[J].咸寧師專學報,2001,(4)

                  ⑥        蔣寄紅.談《琵琶行》的音樂描寫技術[J].湖南稅務高等專科學校學報,2000,(6)

                  ⑦        崔岳.唐詩宋詞中的琵琶藝術[J].交響——西安音樂學院學報,1999(3)

                  ⑧        方元、俞梅.唐代文人音樂探析[J].中央音樂學院學報,1998(3)

                  ⑨        石蔚.論琵琶傳統樂曲的藝術特征[J].淄博師專學報,1998(1)





                  Colorful Music in Poetry; Elegant Poetry in Music

                  _the Blending of Tang Poetry and Pipa Architecture


                  CHEN Yun


                  Abstract: As an ancient and representative national instrument, Pipa has had a thousand and one links with literature ancient times, which is mainly embodied on the blending between Tang Poetry and Pipa architecture. This paper firstly analyzes the reasons for the blending and then elaborates it from two aspects :(1)Tang Poetry embodies Pipa architect .(2)Pipa represents the contents of Tang Poetry. From the arguments of the above two aspects, naturally the conclusion of “Colorful Music in Poetry; Elegant Poetry in Music” is drawn.

                  Key words: Literature; Music; Tang Poetry; Pipa Architecture; Blending

                  江南煙雨《琵琶行》


                    一千一百多年前,白居易左遷九江郡司馬,在鄱陽湖邊住了下來。一個秋天的夜晚,詩人被一支琵琶驚醒了,循著琵琶聲,詩人發現了自己,鄱陽湖流下了兩行清淚。琴聲和著淚水沉到湖底,千年之后這里仍然能夠聽到嘈嘈切切的琴弦。

                    我也是被琵琶聲驚醒的,走在湖畔,千年之前的那聲裂帛,仿佛就在耳邊,仿佛就在昨天。

                    那一個瞬間,白居易走在歌女的弦上,琵琶聲響在詩人的詩里,撥弦的人輕攏慢捻,弦上的人醉不成歡,琵琶聲漸行漸遠,在心頭響起,在詩里隱沒,書案前,只留下江州司馬,淚濕青衫。

                    潯陽江頭夜送客,
                    楓葉荻花秋瑟瑟。
                    主人下馬客在船,
                    舉酒欲飲無管弦。

                    新醅的酒,明前的茶,飲不醉但求一醉的白司馬,湖心的飛鳥,湖邊的新芽,挑不明詩人的醉眼昏花。你來了嗎?你醉了嗎?你要走嗎?你醒了嗎?詩人與秋風,一問一答。江南的秋雨扯天扯地,詩人的酒杯,舉得起,卻放不下。

                    醉不成歡慘將別,
                    別時茫茫江浸月。
                    忽聞水上琵琶聲,
                    主人忘歸客不發。

                    石獅子立在湖邊有上千年了,你們還記不記得那個白司馬?白司馬怕是已經記不得你們了,那天,晚歸的詩人真的醉了,烈酒燒灼著他的胸膛,他的胸中,只有難酬的壯志,烈酒朦朧了他的雙眼,他的眼里,只有模糊的背影。

                    我聞琵琶已嘆息,
                    又聞此語重唧唧。
                    同是天涯淪落人,
                    相逢何必曾相識。

                    琵琶聲并未遠去,但春天還是來了。

                    詩,是有氣味的,這會兒的詩,有一種濕淥淥的青草的芳香。詩人一來,滿山的清流鳴泉便開始吟詠唱和,天罡浩蕩,那是風在尋章摘句。詩人一伸手,便拽了滿把的新詩,詩太多了,詩人開始隨手拋撒,我跟在后面,一俯身,便是千古的經典。

                    詩實在是太多了,詩人專門為它們建造了家園。

                    白居易草堂,這是一個詩的樂園。日上三竿,詩人在這里高臥,伸一個懶腰,竟也是詩意盎然。

                    我獨坐在草堂前,守候著詩人,守候著白司馬有些遲了的春天。

                    琵琶還在,我分明聽到了欣喜的彈拔,比詩人的腳步更迫切,比詩人的心情更舒展,比詩人的詩更浪漫。

                    詩人歸來了,一起歸來的,還有詩,有酒,有花。

                    一朵花,一杯酒,一首詩,分不清誰更醉人,誰更燦爛。分不清誰會芳華于彈指之間,誰將流傳得更加久遠。有花,有酒,白司馬醉倒在詩的馬前,詩無言,詩是詩人較初和較終的家園,詩是詩人永遠的春天。

                    今夜聞君琵琶語,
                    如聽仙樂耳暫明。
                    莫辭更坐彈一曲,
                    為君翻作琵琶行。

                    江州任職時期,白居易自編詩集十五卷,有詩約八百首,《琵琶行》六百一十六言,較為膾炙人口。

                  琵琶演奏的其它指法

                     a.拍:用右手拇指指肉將纏弦向右外方撬起即放,使弦 身擊打在面板上,發出拍的一響,類似斷弦之聲的。   

                      b.提:用右手拇、食兩指的指肉端將弦身捏住,很快地提起放下,使弦身擊打在面板上,發出拍的一響,類似 斷弦之聲的。   

                      c.摘:用右手拇指甲抵住在靠近覆手處的子弦上,食指或中指在下面類似“勺”聲音來。   

                      d.彈面板:用右手中指、名指、食指、拇指任何一指甲,先取斜勢,然后平擊在面板上,使發出“托”的聲音來。

                      e.搖:用右手拇指甲作急速而連續的勾、挑。

                      f.伏:當右手彈弦后,即用左手指肉將弦掩住,使弦音截然而止,并無余音流出。   

                     g.煞:又稱“甲聲”或“指甲聲”,用左手指甲浮抵在弦身底下,同時右手彈之,發出“切切”之聲。   

                      h.捋下:將弦身浮在左手中指甲外,再用左手食指肉將 弦身按住在中指甲上,然后在右手的彈弦聲中,左手食、 在兩指捋弦滑動,常用在鑼鼓點曲譜中,此時,捋下的 位置,大都在自十一品位起至近覆手處的弦身上。   

                      i.顫:用左手食指將弦按在相品位上,中指在下面快速 地點弦身,同時右手作長輪或長滾;如左手中指按弦時, 則用名指連連點弦。  

                      j.輪板:用右手食、中、名、小四個手指的指甲,次第在面板上彈擊,使發出“得得得得”的聲音來,或可用小、名、中、食四指次第彈出。   

                      k.同輪板:在右手作輪、滾、劃、拂之際,同時用左手小、中、名、 食四個手指的指甲端次第搗擊在品位子弦側左邊的板面上,要連而不斷,使發出“得得得得”的聲音來。 

                  關于琵琶的資料小匯

                  琵琶有4根弦。右手的指法有很多,比如\為彈/為挑,另外還有雙彈 雙挑 夾彈 輪 劃三弦 扣三弦 拂三弦,半輪 滿輪 等  34種。左手有21種彈法。

                  南北朝時,通過絲綢之路與西域進行文化交流,曲項琵琶由波斯經今新疆傳入我國。曲項琵琶為四弦、四相梨形,橫抱用撥子彈奏。它盛行于北朝,并在公元6世紀上半葉傳到南方長江流域一帶。

                  在隋唐九、十部樂中,曲項琵琶已成為主要樂器,對盛唐歌舞藝術的發展起了重要作用。從敦煌壁畫和云岡石刻中,仍能見到它在當時樂隊中的地位。

                  琵琶分類——

                  一、五弦琵琶

                  二、南音琵琶

                  三、響琶、月琶、高音琵琶、電琵琶

                  十面埋伏》是一首的大型琵琶曲,氣勢雄偉激昂,藝術形象鮮明。是琵琶武曲的頂峰之作,它結構完整,用音樂敘事的手法地表現了名聞古今的楚漢之戰,琵琶的演奏手法在此曲中得到了淋漓盡致地發揮,那激動人心的旋律令聽者無不熱血沸騰、振奮不已。至今在各種類型的音樂會中,《十面埋伏》都是較受歡迎的琵琶曲之一。

                  琵琶曲——妹妹找哥淚花流

                  曲名:妹妹找哥淚花流

                  格式:WMA

                  大小:1.85MB


                  劉曉慶處女作《小花》中的插曲。

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